今日中秋，是夜也，天高日晶，冰輪如玉。想必諸君看到這一題目，頓生疑惑，便想進(jìn)來(lái)一看究竟？

周瑜曰：“吾計(jì)成矣?！?br/>

且看我怎生自圓其說(shuō)。先給我一杯酒，只要東方習(xí)酒。

眾所周知，“禮以酒成”。

因?yàn)樯瞎诺娜藗冋J(rèn)為，酒是通神之物。

神，可以是天地，你看這酒，酹于紅塵，其氣上揚(yáng)，直達(dá)天宇，其水下滲，指向地心，天地神明共品鑒。

神，也可以是祖先，古人相信，祖先以“靈”的形式存在于天上，會(huì)在祭祀之時(shí)來(lái)到身邊，而且他們是以味道為食，而酒，具有最濃烈的味道。

禮，核心要求就是莊敬。子曰：“祭如在，祭神如神在。”“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。”禮必須是嚴(yán)肅的。

今之信用，如雙方無(wú)法確信，就需要一個(gè)中間的保證人，或曰擔(dān)保人。而上古，在沒(méi)有擔(dān)保人的情況下，人們相信禮。因?yàn)槎Y雖然不需要擔(dān)保人，但它默認(rèn)有“東西”在一旁默默見(jiàn)證，這種“東西”，就是鬼神。

是不是有點(diǎn)毛骨悚然？但對(duì)古人而言，這是常識(shí)，也是共識(shí)。

酒可通神，所以凡禮必用酒，“禮以酒成”。

君不見(jiàn)古代諸侯起誓，最后一句往往都是：“有渝此盟，明神殛之?！蔽覈?guó)翻譯古希臘醫(yī)學(xué)的希波克拉底誓言，也是很有中國(guó)風(fēng)：“……我茍違誓，天地鬼神實(shí)共殛之?！毕雭?lái)也不錯(cuò)，古希臘人也愛(ài)飲酒，并且把酒神格化。

下面就要說(shuō)中秋了。可能你已開(kāi)始感到沉重？

的確，現(xiàn)在的中秋是歡樂(lè)、團(tuán)圓、浪漫、思念的節(jié)日，周代的中秋前身，是莊敬的天子祭祀，名為“夕月”。

天子居中國(guó)，那時(shí)中國(guó)的政治中心都在北方，秋分晚上已經(jīng)有點(diǎn)冷了——“中秋，夜迎寒”， 所以還要給天子準(zhǔn)備“大裘”——“中秋獻(xiàn)良裘，王乃行羽物”。

你一定已經(jīng)想到，秋分還沒(méi)到中秋呢。

沒(méi)錯(cuò)，但當(dāng)時(shí)的中，是和“仲”同一個(gè)意思。按排行，孟仲季，一個(gè)季節(jié)三個(gè)月，中間那個(gè)月就叫“仲”，仲春，仲夏，仲秋。還有一點(diǎn)非常令人驚訝，因?yàn)榍锓之?dāng)天，太陽(yáng)直射赤道，地球上各地都晝夜等長(zhǎng)，因此有“平分秋色”這個(gè)成語(yǔ)，所以稱(chēng)為中秋，也是道理十足。

先輩認(rèn)知手段簡(jiǎn)陋，但是認(rèn)知能力非凡。

祭月而無(wú)月，有點(diǎn)尷尬，像是吃了閉門(mén)羹。人們于是發(fā)現(xiàn)，月亮比較有保證的是現(xiàn)在的中秋這天。

于是，秋分祭月，慢慢演變?yōu)橹星锛涝?。而這個(gè)新的中秋也很合理，它在仲秋，且居于正中。

不論是在哪一天，總之，祭月非常隆重肅穆，必須有酒。心中有虔誠(chéng)，有信仰，今天看來(lái)非常令人向往，但是，很難說(shuō)快樂(lè)。

任何時(shí)代，中國(guó)人都天然地向往美好生活。區(qū)別在于，為政者能不能以蒼生之樂(lè)為念。

時(shí)至漢朝，經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)法家崛起，經(jīng)歷了秦朝苛政無(wú)情，漢時(shí)的人們已經(jīng)煩透了嚴(yán)刑峻法，文景二帝也以儒道結(jié)合（黃老之術(shù)）的哲學(xué)理念治理國(guó)家，休養(yǎng)生息。

這個(gè)時(shí)候，中秋就變了。從先秦時(shí)代莊重、肅穆、不自在的祭祀祈禱儀式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更符合人性的賞玩情趣。從祭月、禮月變成了賞月，意味著，月亮從神格轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁?，似美人，似朋友?/span>

漢武帝時(shí)期的文學(xué)家公孫乘，寫(xiě)過(guò)一篇《月賦》?！霸鲁霭壻?，君子之光。鹍雞舞于蘭渚，蟋蟀鳴于西堂。君有禮樂(lè)，我有衣裳。猗嗟明月，當(dāng)心而出……”

讀過(guò)去你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這時(shí)候的人們賞月，完全沒(méi)有了心理負(fù)擔(dān)，沒(méi)有任何緊張、束縛感，相反，他們關(guān)注的是月亮帶給自身的自在感受，以及生活的美感。穿著自己舒適的衣裳，在月色之下，看鹍雞舞蘭渚，聽(tīng)蟋蟀鳴西堂。

人，冒出來(lái)了。

然而秦朝沒(méi)有堅(jiān)持多久，因?yàn)樘塘P無(wú)度，太壓抑人性了。賈誼說(shuō)，“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。

儒家真正顯赫，正是自漢朝始，從公孫乘所在的武帝時(shí)期始。儒家尊重人性，相信人性，認(rèn)為人有向善的本能，儒家的人格理想——君子的修為，就是順從人性，人性就是道。

儒家修為最好的狀態(tài)就是中庸。

孔子之孫子思作《中庸》，他寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！?br/>

喜怒哀樂(lè)，都是基于價(jià)值判斷，那種存于心中的未發(fā)狀態(tài)，一切都符合儒家對(duì)道的認(rèn)知，都符合善的要求，這就叫做“中”。喜怒哀樂(lè)表現(xiàn)了出來(lái)，都符合善的要求，叫做“和”。

庸的意思就是常，也就是道。“中庸”，就是一思一念、一舉一動(dòng)都符合善的要求，并且成為常態(tài)——這可不是現(xiàn)代理解的和稀泥。孔子把人的道德修養(yǎng)分成“小人、士、君子、賢人、圣人”五類(lèi)，中庸是一種圣人境界，君子也未必能致之。

中，在儒家看來(lái)如此重要，那么，中秋，在儒家成為主流思想的漢代，就具有了新的意義。

我認(rèn)為唐人歐陽(yáng)詹的感想可以代表這種意義，姑且把他提前到漢代來(lái)解析。

他在《玩月》詩(shī)的序言中說(shuō)，“秋之于時(shí)，后夏先冬；八月于秋，季始孟終。十五于夜，又月之中?；谔斓溃瑒t寒暑均；取于月數(shù)，則蟾兔圓，故曰‘中秋’”，“況埃塵不流，大空悠悠，嬋娟徘徊，桂華上浮，升步東林，人上西樓，肌骨與之疏涼，神魂與之清冷?！?br/>

“冬則繁霜大寒，夏則蒸云大熱，蒸云蔽月，繁霜侵人，蔽與侵，俱影響不利于玩賞?！?br/>

中秋，因?yàn)槿寮?，開(kāi)始變得快樂(lè)，變得輕松宜人了。

從漢代開(kāi)始，月亮成為了詩(shī)詞歌賦的吟詠對(duì)象，優(yōu)美詩(shī)賦頻出，如西晉陸機(jī)就寫(xiě)得那么清新自然：“安寢北堂上，明月入我牖。照之有余暉，攬之不盈手?！?/span>

漢代以降，至魏晉南北朝，儒道融合形成全新世界觀，人們?nèi)雱t朝堂論政，退則林泉煮酒，中國(guó)的審美精神進(jìn)一步前行。

讀史者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候，古人不再是一臉嚴(yán)肅，正襟危坐，而是可以披頭散發(fā)，吳帶當(dāng)風(fēng)，獨(dú)坐幽篁，彈琴長(zhǎng)嘯；也可以落拓不羈，臨風(fēng)流涕，痛飲不休，“死則埋我”；還可以茂林修竹，曲水流觴，一觴一詠，暢敘幽情。

此時(shí)，月，就更其成為一種單純審美元素，而脫離了神格意義。甚至，無(wú)月不成詩(shī)，無(wú)月不風(fēng)流。

順理成章，到了唐朝這個(gè)浪漫主義的盛世中國(guó)，中秋變成了歡樂(lè)之夜，月，也變成了詩(shī)歌的最重要意象。

因此，月既是生活的美好象征，也是君子的人格寄托。

一切關(guān)于月的浪漫故事，都在唐朝發(fā)生?！版隙鸨荚隆薄皡莿偡ス稹薄坝裢脫v藥”，楊貴妃成了月神，唐明皇尋愛(ài)游月宮……關(guān)于中秋，司空?qǐng)D干脆說(shuō)，“此夜若無(wú)月，一年虛過(guò)秋”。

人皆曰心期魏晉，而我則更憶盛唐。

何其美好，況我有酒。

此刻我心旌搖晃，手拈一杯君品習(xí)酒，不由思索，假如唐朝有習(xí)酒，嫦娥還會(huì)偷藥而去嗎？“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”

假如唐朝有習(xí)酒，李白的人月之戀，是否還會(huì)更纏綿，更高一籌？

人們對(duì)美好的追尋沒(méi)有止步，一杯習(xí)酒飲盡，又來(lái)到宋朝，那個(gè)被內(nèi)藤湖南稱(chēng)為近世的發(fā)達(dá)市民社會(huì)。

如果不談當(dāng)時(shí)軍事的衰弱，那幾乎就是一個(gè)中國(guó)前現(xiàn)代理想社會(huì)。人們知道怎么去享受，怎么去審美，怎么去獲取快樂(lè)。

宋朝人會(huì)玩，也愛(ài)玩，比如蹴鞠就出現(xiàn)在宋朝。前人已經(jīng)奠定了中秋的審美基礎(chǔ)，以及歡樂(lè)基礎(chǔ)，北宋就順手一抬，正式把陰歷八月十五定為“中秋節(jié)”。

唐朝人是晚上才飲酒賞月，宋朝更加豪邁，全天過(guò)節(jié)，中午開(kāi)始縱情飲酒。公務(wù)員放假，一般老百姓也加入狂歡。因?yàn)檫@是特別快樂(lè)的一天，所以即便對(duì)待身份低微之人，也是大度慷慨，大戶(hù)人家要在這天“酬傭工”，長(zhǎng)工短工都有酒喝，好的老板還給他們發(fā)“年中獎(jiǎng)”。吃喝玩樂(lè)是主題，順便在家里辦一個(gè)“年會(huì)”。

人盡皆知，宋真宗寫(xiě)了一首膾炙人口又俗不可耐的《勸學(xué)詩(shī)》：

富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟。

安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋。

出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇。

娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。

男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。

一位明君，一位崇文抑武的天子，寫(xiě)出這種詩(shī)，說(shuō)實(shí)話(huà)我有點(diǎn)跌眼鏡，當(dāng)時(shí)的儒家士人不知當(dāng)作何想。但是，宋朝社會(huì)的功利主義和現(xiàn)實(shí)主義，也并不邊緣。

就說(shuō)中秋吧，青年男女一樣會(huì)拜月祈禱?！暗菢腔蛟谥型グ菰?，各有所期：男則愿早步蟾宮，高攀仙桂；女則愿貌似嫦娥，顏如皓月。”

男的想要當(dāng)官發(fā)跡，女的想要膚白貌美，恰恰這些都跟月有關(guān)。就是那么坦白，也夠可愛(ài)了。

往后，至于明清，治理為人詬病，但中秋的美好期許依然向前。今人皆知中秋是“團(tuán)圓節(jié)”，這就是從明朝開(kāi)始。雖然形式上不那么浪漫，但是精神意義上卻具有了超越性的浪漫，所以這種寓意可以一直延續(xù)至今，占據(jù)主流。人倫與親情，成為中秋節(jié)的文化內(nèi)涵，而這一點(diǎn)是前所未有的。

我反而覺(jué)得這似乎更加浪漫，更加美好了，因?yàn)?，明朝人賦予中秋的倫理內(nèi)涵，把節(jié)日從形式主義變成了一種內(nèi)在情感觸發(fā)機(jī)制，而內(nèi)在的感情世界，不知其深，不知其廣。

正如書(shū)寫(xiě)到此，我忽然想念起了親友、師長(zhǎng)來(lái)，泫然欲涕。

從古代人的觀念角度說(shuō)，一切皆分陰陽(yáng)。則人與鬼神，孰為陰，孰為陽(yáng)？

毫無(wú)疑問(wèn)，人為陽(yáng)，鬼神為陰，因?yàn)闅v代也有一個(gè)普遍認(rèn)知，就是陽(yáng)氣盛時(shí)，鬼神難侵——人只要身體健壯，鬼神無(wú)如之何。

因此，我們前面為大家梳理了歷史發(fā)展過(guò)程中，中秋節(jié)從神到人的完整過(guò)程，換句話(huà)說(shuō)，按傳統(tǒng)觀念，這就是一個(gè)從陰到陽(yáng)的審美歷程。中秋的圓月，在哲學(xué)意義上變得越來(lái)越陽(yáng)剛。

中秋，是陰歷八月十五。日，是太陽(yáng)，月，是太陰。你看整個(gè)流變軌跡，是不是也符合儒家的中庸道理——以陽(yáng)剛行動(dòng)，慶祝至陰的節(jié)日。時(shí)至今日，變成年輕人的消費(fèi)狂歡，更不須細(xì)論。

此非迷信，談?wù)撉艾F(xiàn)代，我們就用前現(xiàn)代思維。

但這還不是全部。

中秋必然有酒，中國(guó)的酒，發(fā)展過(guò)程的最重要特點(diǎn)就是酒精度越來(lái)越高。恰是在宋代狂歡之時(shí)，出現(xiàn)了蒸餾白酒。時(shí)至今日，我們都飲用高品質(zhì)的白酒。

儒道皆宜的陰陽(yáng)魚(yú)圖案，就是這種哲學(xué)境界的具象化。

中秋夜，喝習(xí)酒，這是盡人皆知的口號(hào)。

而我多次造訪(fǎng)赤水河畔習(xí)酒廠(chǎng)，那是河谷南坡，日曬猛烈，一位習(xí)酒的老朋友告訴我，就是這長(zhǎng)時(shí)間猛烈日曬，造就了習(xí)酒的嶙峋風(fēng)骨，陽(yáng)剛之氣。

習(xí)酒以君子品格作為其精神內(nèi)涵，甚是契合其所產(chǎn)美酒的陽(yáng)剛氣質(zhì)?？鬃又v“正”，其道正，其心正，是以能勇者不懼，“雖千萬(wàn)人吾往矣”；孟子講“氣”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛…其為氣也，配義與道…”。何等光明！

故而，今夜開(kāi)一瓶東方習(xí)酒，品味光風(fēng)霽月的儒家君子品格，再舉目對(duì)月，那月，就是最陽(yáng)剛之月。

我言非虛。